起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢恒，总是在事情(qíng卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢)快要(yào)成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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