恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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