恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(sh陈睿怎么了，b站陈睿事件ì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)陈睿怎么了，b站陈睿事件作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xi陈睿怎么了，b站陈睿事件ū)恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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