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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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