春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(s个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做hū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做的哈密。

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