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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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