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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(人民币大写怎么写0到10，汉字大写怎么写0到10bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究人民币大写怎么写0到10，汉字大写怎么写0到10。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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