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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运(yùn)之掌behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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