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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”n是什么化学元素，n是什么化学元素符号>

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细n是什么化学元素，n是什么化学元素符号的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐n是什么化学元素，n是什么化学元素符号尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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