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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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