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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗ī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗>

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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