出自明代的《增广贤文》：但行好(hǎo)事，莫问前(qián)程。

　　河(hé)狭水激，人急(jí)计生。

　　明(míng)知山(shān)有虎，莫(mò)向虎(hǔ)山行。

　　明代《增广贤文》记(jì)载：但行好事(shì)，莫问前程(chéng)。

　　指的(de)是自身要(yào)多做(zuò)义举，做好当下。

这句(jù)话传(chuán)递了两种心态：

　　1、第一种是(shì)做善行(xíng)、善举的担当之心(xīn)。

　　2、第二种则是(shì)不奢望回报、报酬(chóu)的豁达之心。

　　将这两种心态用于党员(yuán)干部身上，则(zé)要求党(dǎng)员干部但(dàn)干实事，莫(mò)问前程。

《增广贤文》介绍(shào)

　　《增广贤文》的(de)内容大致有(yǒu)这(zhè)样几个(gè)方面：一(yī)是谈人及人际关系，二是谈(tán)命运，三是谈如何(hé)处世(shì)，四(sì)是表达(dá)对(duì)读(dú)书(shū)的看(kàn)法。

　　在《增广贤文》描(miáo)述(shù)的世界里，人是虚伪的(de)，人们为了一己之私变化无常，嫌贫(pín)爱富(fù)，趋炎附(fù)势，从而使世界布(bù)满了(le)陷阱和危机。

　　文中有很多强调命运和报应的内容，认(rèn)为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。

　　《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待(dài)人接物，这部分内容是全文的核心。

　　文(wén)中对忍(rěn)让(ràng)多有描述，认为忍让是(shì)消(xiāo)除(chú)烦恼祸患的(de)方法(fǎ)。

　　在主张自我保护、谨(jǐn)慎忍让的同(tóng)时，也(yě)强调人的主观能动(dòng)性，认为这是做事的原则。

　　文中也不乏劝人向善害人之心不可有，防人之心不可无。

　　《增广贤文》一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟强调了读书的重要、孝(xiào)义的可贵，这些(xiē)观点体现了正统的儒(rú)家精神。

　　但也(yě)正是由于这种庞杂(zá)，不同思想的人都可(kě)以从中看(kàn)到(dào)自己认可(kě)的格言，使之(zhī)具有(yǒu)了广泛的代表性。

作(zuò)品评价

　　一(yī)定的文化是一定的社会政(zhèng)治经济在观念(niàn)形态上(shàng)的反(fǎn)映，《增广(guǎng)贤文》也不例外。

　　由于时代和历史(shǐ)的局限，必然打上那个(gè)时代的(de)印记(jì)。

　　不少内容(róng)反映了(le)封建伦理和(hé)道德观念，甚至(zhì)带(dài)有明显(xiǎn)的(de)封建迷信、宿(sù)命论的色彩(cǎi)；有的内容以个人为中心，反映了(le)当(dāng)时及时下(xià)人们普遍(biàn)存在的(de)自私(sī)自利、损(sǔn)人利己的思想；有的反映了在(zài)当时乃至当今社会制度下小市民阶层得过且过(guò)、畏(wèi)缩(suō)苟安的心理(lǐ)和避(bì)祸厌世的消极(jí)人生哲学；有(yǒu)的在当时社会不失为对社会现(xiàn)象(xiàng)的正确反映，今天已失去了借(jiè)鉴的意义；还有一些内容含(hán)义(yì)比(bǐ)较模(mó)糊(hú)，或者只有片面(miàn)的(de)真理性，如果不做(zuò)正(zhèng)确的理解，就会变成错误的(de)东西。

　　这(zhè)些都是不符合时代精神的(de)，我们要在阅(yuè)读时采取批判(pàn)的态度，明(míng)察扬(yáng)弃(qì)，批(pī)判继承，吸取其有营养的成分(fēn)，古为今用(yòng)。

莫问前(qián)程的上(shàng)一句是什么

    　1、莫问前程的前一句是但行好事。

　　但行好(hǎo)事，莫(mò)问(wèn)前程(chéng)的意思是自身要多做(zuò)义举，做好当(dāng)下(xià)。

　　行善(shàn)不(bù)但是一个(gè)人道德品质高(gāo)尚的表现，更是为自(zì)己和家人(rén)积德。

　　所(suǒ)以只管去做好事，不要问做了好(hǎo)事(shì)会给(gěi)自(zì)己带(dài)来(lái)什么利益，因为善(shàn)有善(shàn)报。

　　2、这(zhè)句(jù)话出(chū)自明代的(de)《增广贤文》，原(yuán)文是：但行好(hǎo)事(shì)，莫问前程。

　　钝鸟先(xiān)飞(fēi)，大器(qì)晚(wǎn)成。

　　一年(nián)之(zhī)计在于(yú)春，一日之计在于(yú)寅。

　　一(yī)家之计在(zài)于和，一(yī)生之计(jì)在于勤。

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