文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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