夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了(le)，各条乌鲁木齐海拔多少米高河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了(le)你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然(rán)的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天(tiān乌鲁木齐海拔多少米高)生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)乌鲁木齐海拔多少米高虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上(shàng)时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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