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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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