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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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