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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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