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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cá一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟i)用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学(xué)习不(bù)可一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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