文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释是(shì)本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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