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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话>

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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