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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)美国管得了比尔盖茨吗。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(美国管得了比尔盖茨吗yǐ)人的(de)意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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