黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们(men)评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的(de)佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大(dà)局势(shì)的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权。

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