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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(l当年非典为什么神秘结束了án)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(c当年非典为什么神秘结束了hū)任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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