夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按(àn)时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当(dāng)我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意(yì)方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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