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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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