夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多(duō)尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīn尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系g)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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