夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河(h俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口é)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享受同俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他(tā)人(rén)以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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