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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì),恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

  “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端,羞耻心是义的开端。

  出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng),孟(mèng)子认为人性本善,人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn),“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面(miàn),包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞(xiū)恶之心(xīn),义之(zhī)端也(yě);

  辞让之心,礼之端也;

<手指头在里边怎么动,扣自己的正确手势图p>  是非(fēi)之心,智之端也。

  人之(zhī)手指头在里边怎么动,扣自己的正确手势图有(yǒu)是四端也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君不能者,贼(zéi)其(qí)君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ)。

  若(ruò)火之(zhī)始然,泉之始达(dá)。

  苟能(néng)充 之(zhī),足以保四海;

  苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之,不足(zú)以事父母。

  《孟(mèng)子(zi)》记录了(le)孟子的(de)治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非,民为贵社(shè)稷次之君为轻)和政治(zhì)行动(dòng),成(chéng)书大约(yuē)在战国中期,属儒家经典(diǎn)著作。

  其(qí)学说(shuō)出发(fā)点为性善论,主张德治(zhì)。

  南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

     “恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是:同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开端。

  “恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》,在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ),人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心,即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心。

  先王有不忍人(rén)之心,斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者,今人乍见孺(rú)子将入于井,皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也,非所以要誉于乡 党朋友也(yě),非恶其(qí)声(shēng)而然也。

  

   由是观(guān)之(zhī),无(wú)恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心,非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心,非人也;无是非(fēi)之心(xīn),非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义(yì)之端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心,礼之端也;是非(fēi)之心,智陵旁并之端也。

  人之有是四端也(yě),犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其(qí)君不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有(yǒu)四端于我者(zhě),知皆扩而充之(zhī)矣,若(ruò)火之(zhī)始然,泉之始达。

  苟能充之,足(zú)以保四海;苟不(bù)充(chōng)之,不足(zú)以事父母。

  ”

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