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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)为什么复兴号很少人买述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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