为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为(wèi)学(xué)患无(wú)疑 疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)也(yě)的意(yì)思拼音(yīn)是“为学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)也”的意思(sī)是(shì)学习这(zhè)件(jiàn)事情忧患(huàn)的是没有(yǒu)疑问，学(xué)习中只(zhǐ)有疑问才(cái)会不(bù)断的进步的。

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为学患无疑 疑则(zé)有进也(yě)的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的(de)意思拼音(yīn)

　　出(chū)自(zì)宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话(huà)，阐述了陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小疑(yí)则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才(cái)能有进步的(de)空间。

　　有小的疑(yí)问就会有(yǒu)小(xiǎo)的进步，有大的疑问就会有大的进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑(yí)则大(dà)进(jìn)：你(nǐ)有大(dà)的的疑问和困惑(huò)并(bìng)去思考，则会有大的(de)进步(bù)。

　　怀疑这东(dōng)西(xī)，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦(kǔ)，尝(cháng)之者(zhě)识”体(tǐ)现了(le)实践是认识的(de)来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心(xīn)强，体(tǐ)现(xiàn)了意识的能(néng)动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正文三(sān)十六卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附(fù)录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生不(bù)注重著书立(lì)说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子陆持(chí)之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西(xī)省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲(jiǎng)学于象山书院(yuàn)，被称为“象山(shān)先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访(fǎng)勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心(狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经(jīng)皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也(yě)对(duì)日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想(xiǎng)和社会变革产生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患(huàn)无(wú)疑,疑则有进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译(yì)为(wèi)：“读(dú)书做学问(wèn)就怕(pà)发现不了问题，只有(yǒu)带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书(shū)不如不(bù)读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在心性的(de)修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心(xīn)学”的(de)创始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是(shì)理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则(zé)更偏(piān)重(zhòng)于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作(zuò)为(wèi)心理器官(guān)、而是作为道(dào)德实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们(men)的一切道德意识、道(dào)德(dé)准则等无(wú)不包括(kuò)于人心之中。

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