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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎ之字是什么结构的字，近字是什么结构o)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu之字是什么结构的字，近字是什么结构)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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