黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国(guó)王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金(jīn)的含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还打算(suàn)占据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的(de)传承之后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入(rù)。

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在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临(lín)百般(bān)无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度(dù)来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣(chén)的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们(men)也一(yī)片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化(huà)实力(lì)和经济实(shí)力(lì)，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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