生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译(yì)成现代汉(hàn)语是这句(jù)话的意(yì)思为生在我前面(miàn)，他(tā)懂(dǒng)得道理(lǐ)本来就早于我(wǒ)的。

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生乎(hū)吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编(biān)整理了这篇文言(yán)文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的(de)上层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会(huì)，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们(men)在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什么(me)句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾(bīn)结构(gòu)状语将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前(qián)（在我之前）”这个状语放在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的(de)后面(miàn)，是文言文常(cháng)见的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我(wǒ)早。

　　同样是(shì)将“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语形容(róng)词“先(xiān)（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文(wén)言(yán)文的(de)状语(yǔ)并不是一定要后置的，但是，有(yǒu)一种状语(yǔ)必定后置(zhì)，那就(jiù)是(shì)介(jiè)宾结构作状语。

　　我(wǒ)们(men)知道(dào)，状语是用来修饰(shì)、限(xiàn)制谓语动词或形容词的，表示谓语中心词的状态(tài)、方式(shì)、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不(bù)需要用(yòng)介词“介入”某个对(duì)象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处(chù)所时，往(wǎng)往需要用介(jiè)词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是(shì)介词(cí)，后面(miàn)是介(jiè)词(cí)引(yǐn)入(rù)的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要(yào)放在(zài)谓(wèi)语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其(qí)实，现(xiàn)代汉语也(yě)有状语后置的(de)情况，例如问题中的(de)例子(zi)，也(yě)可以说成“生在我之前(qián)”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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