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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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