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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？p>

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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