夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)原句(jù)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的(de)理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个道理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合(hé)对(duì)应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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