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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通n是正极还是负极，L是正极还是负极耶(yé)，表反问语气，相当(dānn是正极还是负极，L是正极还是负极g)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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