生乎吾(wú)前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为(wèi)生在(zài)我前面，他(tā)懂得道(dào)理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈(yù)的《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这篇文(wén)言(yán)文的相关(guān)知(zhī)识，快(kuài)来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞(zhēn)元(yuán)十七年至十(shí)八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任(rèn)国子监(jiān)四(sì)门博(bó)士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到(dào)国子监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不(bù)起教书之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中存在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文(wén)章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约(yuē)是(shì)作印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有者于(yú)贞元十(shí)七(qī)年至十(shí)八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子监(jiān)上(shàng)任后，发现科(kē)场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层(céng)社(shè)会，看不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿(yuàn)求师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾是什么(me)句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处(chù)介宾结构状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言(yán)文(wén)常见的“状(zhuàng)语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个(gè)状语放在谓(wèi)语(yǔ)形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不(bù)是一定(dìng)要后置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知道，状(zhuàng)语是(shì)用来修饰、限制谓语动词(cí)或形容词的(de)，表示(shì)谓语中心词的状态(tài)、方(fāng)式(shì)、时间、处(chù)所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示(shì)状(zhuàn印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有g)态、程(chéng)度时，一般不需要用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间、处所时，往往需要用介(jiè)词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面(miàn)是介词(cí)引入的对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结构(gòu)都要(yào)放在谓(wèi)语(yǔ)中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上(shàng)买的(de)”，表述为(wèi)“购(gòu)于市”；“用道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后(hòu)置(zhì)的情况，例如问题中的(de)例子，也可(kě)以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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