春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城压在玻璃窗边c，在窗户边c（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明(míng)如(rú)何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷压在玻璃窗边c，在窗户边c子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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