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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

镇关西是谁，镇关西是谁打死的　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)镇关西是谁，镇关西是谁打死的示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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