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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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