劝(quàn)百讽一是哪个赋，劝百讽一(yī)的意思是什么是劝百讽(fěng)一，意思(sī)是形容(róng)规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡(mí)的言辞的。

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劝(quàn)百讽一是(shì)哪(nǎ)个(gè)赋，劝(quàn)百讽一的意思(sī)是什么(me)

　　意(yì)在使(shǐ)人警(jǐng)戒，但结果却适得(dé)其(qí)反。

　　出自《史记(jì)·司马相如列传》。

　　A.西汉(hàn)初(chū)年的政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代(dài)后期的抒情小赋(fù)

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬雄以为靡丽之赋(fù)佛系心态是什么意思，劝百而风一(yī)，犹(yóu)骋郑 卫之声，曲终而奏雅(yǎ)，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之(zhī)辞多，而(ér)节俭之(zhī)言少也(yě)。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏，但(dàn)终因奢靡之辞多(duō)而掩其意。

　　后以“劝百讽(fěng)一”指(zhǐ)文章意(yì)在警戒(jiè)，而(ér)效果适得其反(fǎn)。

　　梁(liáng)启超《译印政治小(xiǎo)说序》：“富谲(jué)谏于诙谐，发忠爱于馨(xīn)艳，其移人之(zhī)深，视庄言危论，往(wǎng)往有过，殆未(wèi)可以劝百讽一而轻薄(báo)之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正(zhèng)道的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢(shē)靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其(qí)反。

　　来(lái)源出处(chù)：《史记(jì)·司马(mǎ)相如列传》：“扬雄以为靡丽之(zhī)赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不(bù)已亏乎？”

　　造句例句(jù)：梁启超(chāo)《译印政(zhèng)治小说序》：“视庄言危(wēi)论，往往有(yǒu)过，殆未可以劝百讽一而轻(qīng)薄之也(yě)。

　　”

劝百(bǎi)讽一说(shuō)的是(shì)什么赋(fù)

　　劝百讽一说的是(shì)汉(hàn)大(dà)赋(fù)，出自《法言》一书。

　　史称《法言(yán)》为扬雄(xióng)模仿《论毁并扮语(yǔ)》而作(zuò)，至于取(qǔ)名《法言》，则(zé)本于(yú)《论语·子罕篇》：法(fǎ)语之言(yán)，能无从乎和《孝经·卿大夫章》：非先(xiān)王之法言(yán)不敢道。

　　法(fǎ)有准(zhǔn)则和使物平直的意思，所(suǒ)以(yǐ)法言就是作为准则而对事情的(de)是(shì)非(fēi)给(gěi)以评判之言。

　　汉(hàn)大赋（新体赋(fù)）兴起于汉初，衰落于(yú)汉末，历(lì)时四百多年(nián)。

　　汉大赋是汉赋(fù)的典型形式。

　　汉大赋(fù)用(yòng)反复问(wèn)答的问答体(tǐ)形(xíng)式，以(yǐ)铺叙渲(xuàn)染纤灶(zào)帝王、贵族生活为(wèi)手(shǒu)段(duàn)，以微刺帝(dì)王、贵族淫奢为旨(zhǐ)归，结构(gòu)宏大，铺陈渲(xuàn)染了(le)大(dà)汉帝(dì)国(guó)无可比佛系心态是什么意思(bǐ)拟的气魄与声(shēng)威。

　　劝百讽一的意思是形容规讽(fěng)正道的言辞(cí)远远及不(bù)上劝诱(yòu)奢(shē)靡的言辞(cí)。

　　意在使人(rén)警戒，但(dàn)结果却适得其反。

　　“劝”蔽(bì)竖(shù)是(shì)鼓励的佛系心态是什么意思(de)意思,“讽”即讽谏。

　　其意是(shì)说(shuō)赋中鼓(gǔ)励(lì)的成(chéng)分(fēn)过(guò)多,淹没(méi)了篇末的讽谏主旨,本(běn)末(mò)倒置,结果欲讽反劝,适得其反,助(zhù)长了帝(dì)王的奢侈(chǐ)心理。

　　这是扬雄对汉大(dà)赋(fù)的批(pī)评(píng)。

　　劝百讽一(yī)属于汉大(dà)赋，语出(chū)西汉末的《法言》。

　　有人说(shuō)劝百(bǎi)讽(fěng)-出自(zì)《史记·司马(mǎ)相如列传(chuán)》，《史记司马相(xiāng)如列传(chuán)》只(zhǐ)是对 扬(yáng)雄的提法(fǎ)做了自己的评(píng)价认(rèn)为(wèi)形(xíng)容(róng)规讽正(zhèng)道的(de)言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋,劝百(bǎi)而讽一,犹驰(chí)骋郑卫(wèi)之声,曲(qū)终而奉(fèng)雅,不已亏(kuī)乎?

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