恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是(s马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么 line-height: 24px;'>马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么; line-height: 24px;'>马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么hì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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