古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木日语jtest报名入口，日语jtest报名费(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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