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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使田井读什么字，畊和耕的区别它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦田井读什么字，畊和耕的区别(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn田井读什么字，畊和耕的区别)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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