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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(琪琪格蒙语什么意思bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造琪琪格蒙语什么意思的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)琪琪格蒙语什么意思着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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