春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时。

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　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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