黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作(zuò)物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位(wèi)置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。<鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点/p>

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据(jù)锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必(bì)是屈(qū)辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济(jì)实力(lì)，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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