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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

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　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。