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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīn感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思g)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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